“山歌不唱哟就不开怀哟，娇阿依……”

这首耳熟能详的民歌就是彭水县著名的苗族民歌——《娇阿依》，自然奔放的曲调是苗家儿女最热情淳朴的体现。

彭水县苗族民歌渊源可以追溯到上古在这一地区生活的蚩尤、驩兜、盘瓠等苗族先民创造的文化。唐宋时期，这里的民歌兴盛，确是可考。唐诗人许棠在《寄黔南李校书》中就说，“俗士尚巴歌”，许棠提到的“巴歌”、指的就是当时黔中今为彭水特定地域里的苗族先民的乡土乐歌。

元明清时期“赶苗拓业”、“改土归流”及“湖广填四川”等变故，使苗族民歌逐渐侵染多种民族文化基因，演变成为乌江流域少数民族地区具有代表性的民间音乐。

历史记载罗氏后人流亡到鞍子苗寨，故鞍子苗寨又名为罗家坨苗寨。至今，鞍子苗寨的居民多为罗姓。苗寨里仍然延续着原滋原味的风土人情，四面环山，寨居山凹。住的是青瓦木结构四合院、石海坝、吊脚楼。

在鞍子苗寨这个苗族文化保存完好的村落里，独特的民俗文化——苗族民歌，就像镶嵌在乌江画廊之上的璀璨明珠熠熠生辉。得天独厚的自然环境、多姿多彩的民俗文化孕育出独特而又魅力无穷的苗族民歌，滋养着苗家儿女。他们以最原始、最自然的方式将苗族民歌传唱千年。深厚的历史文化与民俗风情滋养着苗族儿女，也孕育出如此独特的苗族民歌。

1999年，原重庆市文化局授予“巴渝优秀民间艺术——苗族民歌”。

2014年，苗族民歌列入国家级非物质文化遗产名录。

苗族民歌像一位美丽的苗族姑娘，不断的向世人展现她的婀娜多姿和她的无穷魅力。一方面，苗族民歌具有极强的地域性，比如《情妹妹下河洗白菜》等歌曲，仅流行于山水奇秀的鞍子镇、梅子镇、诸佛乡等地带。另一方面，苗族民歌风格独特，核心音调的变形延伸及交替式的广泛应用使其在音阶调式、结构、节奏等方面形成特殊的色彩。与其他地区的苗族民歌不同的是彭水苗族民歌在歌词内容上更加直白，简洁。经多年发展，逐渐转换为使用汉语演唱。在演唱技巧的高腔上使用真假声的结合，更加悦耳。由此对演唱者嗓子的要求也相当高。

苗族民歌内容丰富，有情歌、生活歌、劳动歌等。演唱形式有合唱、一领众唱、多领众唱、齐唱等。类别的多样话化也使得苗族民歌更加丰富多彩。一人歌唱时歌声婉转悠扬，众人合唱或者对唱时场面更加热闹、歌声更加轻快。歌词结构有五言、七言、十字句和长短句。主要有高腔、平腔、混腔三大类。高腔适用于山间田野，平腔、混腔适用于广场或庭院。

“娇阿依”在苗语里原本指“我那美丽动人、能带给我美好幸福生活的姑娘”。同时《娇阿依》作为苗族民歌具有不同于其他地区民歌的特征。使用纯八度音程大跳，并在全曲最高音上延长，将后面的七字句歌词紧缩，打破了其它民歌衬词衬腔的规整、对称运用规律，同时也改变了该歌曲歌词的工整对称性，使曲调更具风趣活泼、俏皮生动，更具感染力。

《娇阿依》是鞍子苗族人对生活的一种反映，也是与土家族、汉族等其它民族长期的文化交流与融合而产生的结晶。它为研究苗族民歌和苗族音乐文化提供不可多得的宝贵资料。

任茂淑是彭水阿依河景区工作人员，也是苗族民歌代表性女性传承人。任茂淑每天工作最大的乐趣就是给来自全国各地的游客演唱苗族民歌。任茂淑用她宛转悠扬的歌声，表达着对于家乡彭水，对于苗族民歌浓浓的爱意。就如纯澈的阿依河，美丽动人。

苗族民歌代表作品除《娇阿依》外还有《过山号》、《莽号》、《太阳去了四山阴》、《联八句》、《连八首》、《正月麦草青》、《十绣》、《逢春歌》、《郎在对门打伞来》、《倒采茶》等极具苗族风情，苗族人文的曲目。

“苗族民歌”以它独特的文化内涵让世界了解彭水苗族这样美丽而又充满韵味的民族。

许多像任茂淑一样的苗族民歌传承人，他们嗓音高亢嘹亮，丰富了苗族民歌的声腔色彩，他们凭着天赋接受并且传承了苗族 民歌的基本形态与风格，又将这样独特的苗族民歌风格教授给一下代的传人。

苗族民歌婚恋中的盘歌习俗润饰和丰富了百姓生活，使地域习俗鲜特奇美，在传统音乐的对比研究中，具有不可或缺的取样与存史的标本价值。

每年农历正月初三、四、五三天，是苗族的盛大节日——踩花山。苗家男女老少，盛装打扮，从四面八方赶到花杆山脚下，吹芦笙，弹响篾，踢脚架，耍大刀，斗牛，斗画眉等项目热闹非凡。随着表演活动高潮过去，人群中的活动也有了转移。小伙子和姑娘们各自聚在一起，用苗歌来表达爱意。他们一唱一和用歌声互相提问、互相了解，他们开始互相倾诉爱之情，就在这个节日里又有一些有情人终成眷属。

此时苗族民歌又成了人们争取爱情的制胜本领。

苗族民歌就像一个美丽而又韵味无穷的“娇阿依”，让人们在这歌声里沉醉、痴迷。每当夜幕降临，人们围坐篝火就会唱起苗歌，这种习俗源远流长。

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来源：重庆日报 王发荣