像我这样，20世纪80年代初从山里动身，90年代抵达城市并落脚的一代，一路跋涉，似乎拥有一个更完整的世界——比乡下人多了一座城市，与城里人相比，又多了一个泥土里长出来的童年。

谭坪塬上缺水，还好村里有个波池。所谓波池，就是池塘。久居城市，老来思乡，耳畔时常回荡着早已远去的声音。这些城里听不到的声音，印象中多半是在波池边集散的。

黄土地貌，除了人们熟知的墚、沟、峁之外，还有一种塬上人称之为“要险”的所在。一般是指两个宽阔处中间的细长连接部，因其险要，故称“要险”。乔眼村的“要险”北高南低，夏秋两季，雨水从北面顺势而下，合流之后结队涌过“要险”，最后被人们在南边掘出的一个波池收留。村里若排八景，“百川归海”得算一个。

虽是一池泥汤，总归是有些水波粼粼的气象，加上水边几棵柳树如此这般一番婀娜，还颇有点天光云影的旖旎。入暑后，波池便是全村的公共空间。

抱着脸盆来洗衣服的女人，多的时候能把本就不大的波池团团围了。家里的清水金贵，从沟里往回挑，快要累断男人们的腰，所以轻易舍不得使。小孩子们自然要跟过来的，男娃脱得精光，在泥水里扑腾，懂事的女娃帮着母亲一起把洗好的衣服拧干，搭在波池边的灌木或蒿草上晾晒。

晌午前后，波池边上人声鼎沸。水里的娃在欢闹，水边则是此起彼伏的捣衣声。老嫂子逗姑，婆家长短或是未来的女婿如何，被戳着要害的羞红了脸，一旁看热闹的哄然大笑。淘气鬼的耳朵，如同高音喇叭的开关，被母亲一顿拧巴，放出鬼哭狼嚎的怪叫。要好的女人们挥舞着棒槌，也忘不了互相咬耳朵，闲言碎语在这里集合，然后散入家家户户。

夕阳西下的时候，波池旁就另换了一番动静。那年代，夕阳都跟现在不一样，真就是一团大火，在西面的天空熊熊地烧着，村庄像一张被火光映红的脸庞，在四下的幽微中耀眼地亮着。波池再往高处是生产队的打麦场，扛着犁锄的人群还没见影，劳累了一天的耕牛已在坡顶露出了头。老远看到波池，“哞——哞——”的吼叫一声赶不及一声，脚步也失去了常日的沉稳，“哒哒哒”一阵蹄声过后，十多个牛头早已扎进了池水中。

放羊人的皮鞭，爆竹一样在远处炸响，然后才是越来越近的“咩咩”声，颤抖的腔调，如泣如诉般的哀婉。畜禽的嘶鸣是村庄里的交响，马的激昂，驴的蛮横，牛的优雅，狗不知天高地厚的狂妄，猪吃饱不饿、活着就好的憨傻；公鸡洋洋得意，打个鸣都要挑高处去站着，仿佛没有它太阳便不会醒来，母鸡下个蛋恨不得全村都知道；最可怜的是羊，啃几根坡上的草，就像欠了世间的债，一辈子恓恓惶惶，叫声都写满“对不起”。据说建安时的王粲喜听驴鸣，西晋孙楚善学驴叫，这些不讲理的爱好，《世说新语》归为名士风度，后世亦津津乐道，我却由此坚信这是中国历史上最不讲理的两个时代——天下溺于深水，文人玩得火热，斯文扫地而尽。我小时多愁善感，很少有理直气壮的时候，所以对羊最有同理心，也最多同情，经常不忍那颤巍巍的咩咩之声。

牛羊归圈，下地的人次第回来，波池边更热闹了。“要险”北边的土崖底下是老汉们的地盘，扯闲篇、拉古话，听上去古今纵横，其实都在谭坪塬上打转转。郝家一个老汉，年轻时曾在外面闯荡，经常绘声绘色地讲他随解放军打太原城的事，似乎有些意思，只是不知道真假。

“要险”的中线，一条甬道纵贯，下面铺着石板，两旁用石头围挡，是向波池里引水用的。生产队收了工，后生们就在石板上画了棋盘，这种名叫“跌方”的棋，我至今都不明就里。玩恼了开吵，吵不出结果，摔一跤来解决。架势一拉开，波池边的孩子立时围过来一圈，坐在石头上说悄悄话的姑娘媳妇们，也一个个扭回头来看热闹，忙碌一天之后的高潮时刻，谁都不想错过。闹够了，说够了，天也快黑了，于是四散回家。

黄昏时候，家家户户掌灯，关鸡的、叫狗的、喂猪的、喊娃的，一阵忙张之后，村庄在夜幕深垂的山沟里渐渐睡去，休养精神，准备迎接第二天的太阳，迎接又一个辛苦劳作的日子。

这时的波池，被青蛙们接管。一夜蛙鸣，仿佛村庄熟睡时的鼾声。鸟儿们停止了叽喳，虫子在草丛中窃窃耳语。偶尔会有夜行的脚步，惊起谁家的犬吠。而村庄依旧在蛙鸣般的鼾声里熟睡，直到雄鸡唤醒又一个清晨。

少小离家老大回，几十年后，曾经熟悉的声音早已不知所终。我时常想要从消失的时空里将它们一一召回，重建一个远去的谭坪塬——在自己无所聊赖的心中，在白昼空想时的梦里。（乔傲龙）